Siwak et islam : sunna, hadiths et recommandations
Le siwak occupe une place singulière dans la tradition islamique. Plus qu’un outil d’hygiène, il est considéré comme une sunna du Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui), recommandée à de nombreuses occasions. De nombreux hadiths le mentionnent, dont plusieurs dans les deux recueils les plus authentiques, ceux d’Al-Boukhari et de Muslim. Cette page rassemble ces textes avec leurs références exactes et leur degré d’authenticité, les positions des quatre écoles juridiques sunnites et les moments où le siwak est le plus recommandé. Toutes les sources sont listées en bas de page.
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Le siwak dans le Coran et la Sunna : fondements textuels
Le siwak n’est pas mentionné dans le Coran. Les textes qui le recommandent proviennent de la Sunna, c’est-à-dire des paroles et de la pratique du Prophète (paix et bénédictions sur lui). Cette recommandation s’inscrit dans l’attention plus large que l’islam porte à la propreté (tahara).
Le verset souvent cité à ce propos est celui de la sourate Al-Baqara : « Allah aime ceux qui se repentent et aime ceux qui se purifient »[1]. Il traite à l’origine d’un autre sujet, les menstrues, et n’évoque pas le siwak : on le cite comme principe général de purification, pas comme texte sur le siwak.
Les hadiths authentiques sur le siwak
Les hadiths ci-dessous figurent dans les recueils de référence. Pour chacun, la référence renvoie au texte complet et le degré d’authenticité est indiqué.
« Si je ne craignais d’accabler ma communauté… »
C’est le hadith le plus connu sur le siwak, rapporté par Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée) :
« Si je ne craignais d’accabler ma communauté, je leur aurais ordonné le siwak à chaque prière. »
Abou Hourayra · Al-Boukhari 887, Muslim 252 Sahih · authentique [3][4]
Rapporté par Al-Boukhari et par Muslim (muttafaqun ‘alayh), il est au plus haut degré d’authenticité. Les savants en tirent deux enseignements : le siwak est fortement encouragé, et il n’a pas été rendu obligatoire, pour ne pas imposer une charge trop lourde. C’est le texte principal sur lequel les juristes fondent son statut de pratique recommandée.
« Le siwak purifie la bouche et satisfait le Seigneur »
« Le siwak purifie la bouche et satisfait le Seigneur. »
‘Aïcha · An-Nassaï 5 Sahih · authentique [5]
Rapporté par ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée) dans les Sunan d’An-Nassaï et chez Ibn Khouzayma, et cité par Al-Boukhari dans son chapitre sur le siwak du jeûneur. Ce hadith réunit deux dimensions : l’hygiène de la bouche et la dimension spirituelle de l’acte.
Le siwak et les ablutions
« …je leur aurais ordonné le siwak à chaque ablution. »
Abou Hourayra · Muwatta de Malik 117 Cité par Al-Boukhari [6]
Rapporté dans le Muwatta de l’imam Malik, et cité par Al-Boukhari. Il relie le siwak aux ablutions (wudu), moment de purification qui précède la prière.
En rentrant chez soi
« Par quoi le Prophète commençait-il en entrant chez lui ? » ‘Aïcha répondit : « Par le siwak. »
‘Aïcha · Muslim 253a Sahih · authentique [7]
Le siwak n’était donc pas réservé aux moments de prière : il faisait partie de la vie quotidienne et familiale.
La nuit, au réveil
« Lorsque le Prophète se levait la nuit, il se frottait la bouche avec le siwak. »
Houdhayfa · Al-Boukhari 245, Muslim 255a Sahih · authentique [8]
Rapporté par Houdhayfa ibn Al-Yaman (qu’Allah l’agrée). Dans certaines versions, il est précisé qu’il s’agissait de se lever pour la prière de nuit (tahajjud).
Une pratique de la fitra
« Dix choses relèvent de la fitra : tailler la moustache, laisser pousser la barbe, le siwak… »
‘Aïcha · Muslim 261a Sahih · authentique [9]
La fitra désigne la disposition naturelle de l’être humain. Ce hadith, rapporté par Muslim, place le siwak parmi les gestes de propreté qui en font partie.
Jusqu’aux derniers instants
Plusieurs récits d’Al-Boukhari montrent que le siwak accompagnait le Prophète au quotidien : Anas rapporte qu’il en parlait souvent[11], Abou Moussa l’a trouvé en train de l’utiliser[12], et ‘Aïcha raconte qu’au cours de ses derniers instants, elle lui a adouci un siwak qu’il a utilisé[10]. Dans l’une de ces versions, il s’agit d’une tige fraîche de palmier : le siwak n’était pas toujours de l’arak.
HADITHS FAIBLES OU DISCUTÉS, SOUVENT CITÉS
- « Une prière avec siwak vaut mieux que soixante-dix sans » : jugé faible par la plupart des spécialistes[17].
- « Vos bouches sont des chemins pour le Coran, parfumez-les avec le siwak » : il s’agit d’une parole de ‘Ali ibn Abi Talib, dont la chaîne est discutée ; attribuée au Prophète, elle est jugée très faible[16].
- « J’ai vu le Prophète utiliser le siwak en jeûnant plus de fois que je ne peux compter » : grade discuté, jugé bon par at-Tirmidhi et faible par d’autres[15].
Le statut du siwak selon les quatre écoles
Les quatre écoles juridiques sunnites (madhahib) considèrent le siwak comme recommandé ; aucune ne l’a rendu obligatoire. Elles diffèrent sur la manière de le classer et sur quelques détails, notamment pour le jeûneur.
L’école hanafite
Pour l’école hanafite, le siwak fait partie des pratiques recommandées (sunan) des ablutions, comme le détaille l’imam Al-Kassani dans Bada’i as-Sana’i[19]. L’avis courant de l’école le rattache aux ablutions plutôt qu’à la prière elle-même. Pour le jeûneur, elle ne pose aucune restriction : bâton frais ou sec, avant ou après midi.
L’école malikite
L’école malikite classe le siwak parmi les actes méritoires (fada’il) des ablutions. Le Moukhtasar de Khalil précise qu’il peut se faire « même avec le doigt » à défaut de bâton[20]. Le siwak est permis toute la journée de jeûne ; l’imam Malik réprouvait seulement le bâton frais, qui risque de se désagréger dans la bouche.
L’école chafiite
Pour l’école chafiite, le siwak est recommandé en tout temps, et davantage dans cinq situations énumérées par l’imam An-Nawawi : à la prière, aux ablutions, à la récitation du Coran, au réveil et quand l’odeur de la bouche change[22]. Pour le jeûneur, la position classique de l’école le déconseille (makruh) après midi ; An-Nawawi lui-même retient toutefois l’avis inverse dans Al-Majmu’[21].
L’école hanbalite
Pour l’école hanbalite, le siwak est une sunna à chaque prière, plus appuyée à la prière, au réveil et quand l’odeur de la bouche change, comme l’expose Ibn Qoudama dans Al-Moughni[23]. Pour le jeûneur après midi, deux avis sont transmis de l’imam Ahmad, l’un le déconseillant, l’autre non. Ibn Taymiyya estimait qu’aucune preuve ne justifie de le déconseiller[24].
Les moments où le siwak est le plus recommandé
À partir des hadiths et de l’avis des juristes, voici les moments les plus souvent cités.
Avant chaque prière
C’est le moment le plus fortement recommandé, d’après le hadith rapporté par Al-Boukhari et Muslim[3][4]. La recommandation vaut pour les prières obligatoires comme pour les prières surérogatoires (nawafil).
Lors des ablutions
Le siwak accompagne les ablutions[6]. En pratique, beaucoup l’utilisent au début des ablutions, autour du rinçage de la bouche (madmada) : l’eau rince, le bâton nettoie la surface des dents.
Au réveil
Le hadith de Houdhayfa montre que le Prophète l’utilisait en se levant la nuit[8], et les juristes chafiites et hanbalites comptent le réveil parmi les moments où il est le plus appuyé[22][23]. Après le sommeil, la bouche est sèche et l’haleine chargée : c’est aussi le moment où le geste est le plus agréable.
En rentrant chez soi
D’après ‘Aïcha, c’était la première chose que faisait le Prophète en rentrant chez lui[7].
Avant la lecture du Coran
L’imam An-Nawawi compte la récitation du Coran parmi les cinq moments où le siwak est le plus recommandé[22]. On rapporte aussi de ‘Ali ibn Abi Talib une parole invitant à « parfumer » avec le siwak les bouches qui récitent le Coran, dont la chaîne est discutée[16].
À la mosquée
Aucun hadith authentique ne fixe spécifiquement le siwak à l’entrée de la mosquée. Certains juristes l’y recommandent en l’étendant au verset « prenez votre parure en tout lieu de prière »[2], qui concerne d’abord le vêtement. Dans les faits, le siwak avant la prière en commun participe au confort de tous.
Les moments recommandés en un coup d’œil
| Moment | Référence | Nature de la source |
|---|---|---|
| Avant chaque prière | Boukhari 887, Muslim 252 [3] | Hadith authentique |
| Aux ablutions | Muwatta 117, cité par Boukhari [6] | Hadith |
| La nuit, au réveil | Boukhari 245, Muslim 255a [8] | Hadith authentique |
| En rentrant chez soi | Muslim 253a [7] | Hadith authentique |
| Le vendredi (jumu’a) | Boukhari 880, Muslim 846b [13] | Hadith authentique |
| Avant de réciter le Coran | An-Nawawi [22] | Avis des juristes |
| Quand l’odeur de la bouche change | An-Nawawi, Ibn Qoudama [22][23] | Avis des juristes |
Le siwak et la prière du vendredi
Le vendredi (yawm al-jumu’a) occupe une place particulière dans la semaine, et ses préparatifs incluent le siwak. Abou Sa’id Al-Khoudri rapporte :
« Le bain du vendredi est un devoir pour tout pubère, ainsi que le siwak et un peu de parfum s’il en trouve. »
Abou Sa’id · Al-Boukhari 880, Muslim 846b Sahih · authentique [13]
Ce hadith place le siwak aux côtés du bain rituel (ghusl) et du parfum. Dans le texte même d’Al-Boukhari, le rapporteur précise qu’il atteste l’obligation pour le bain, mais qu’il ne sait pas si le siwak et le parfum le sont : les savants y voient une recommandation appuyée, pas une obligation. Au-delà du rite, c’est aussi une attention envers les autres fidèles, réunis nombreux ce jour-là.
Le siwak pendant le Ramadan
Utiliser le siwak en jeûnant a fait l’objet de discussions détaillées. Un point fait consensus : le siwak ne rompt pas le jeûne, tant que rien n’est avalé. La divergence porte seulement sur l’après-midi.
Permis toute la journée
L’école hanafite ne pose aucune restriction[19], et l’école malikite le permet toute la journée, en réprouvant seulement le bâton frais[20]. Al-Boukhari a intitulé l’un de ses chapitres « Le siwak frais et sec pour le jeûneur » et y cite le hadith des ablutions en remarquant que le Prophète n’a pas distingué le jeûneur des autres[6]. Ibn Taymiyya et l’imam An-Nawawi ont eux aussi retenu qu’il n’est pas déconseillé l’après-midi[24][21].
Déconseillé après midi
La position classique de l’école chafiite, et l’un des deux avis transmis de l’imam Ahmad, le déconseillent (makruh) au jeûneur après le zénith[21][23]. L’argument est le hadith selon lequel « l’odeur de la bouche du jeûneur est meilleure auprès d’Allah que le parfum du musc »[14] : le siwak risquerait d’effacer cette odeur. Il s’agit d’un déconseillé, pas d’un interdit.
Précautions pratiques pendant le jeûne
Quelle que soit l’école suivie, quelques précautions font l’unanimité : ne pas avaler les fibres ni la salive chargée de résidus, et préférer un bâton sec ou peu humide. Par prudence, beaucoup choisissent aussi un bâton naturel plutôt qu’aromatisé pendant les heures de jeûne, pour éviter tout goût marqué. Nous détaillons ces questions dans notre article Siwak et Ramadan.
Le siwak et les femmes en islam
La recommandation du siwak s’adresse aux hommes et aux femmes : les hadiths sont formulés de manière générale. ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), épouse du Prophète, est d’ailleurs l’une des principales narratrices des hadiths sur le siwak, et c’est elle qui lui adoucit son dernier siwak[10]. Les femmes sont donc concernées par toutes les occasions citées plus haut.
Comment intégrer la sunna du siwak au quotidien
Pour ceux qui souhaitent faire revivre cette sunna, quelques habitudes simples aident : garder un siwak dans sa poche ou son sac pour les prières hors de chez soi, en laisser un près du lit pour le réveil, et un autre au travail ou dans la voiture. Un étui garde le bâton propre entre deux utilisations.
Dans la tradition islamique, l’intention (niyya) donne sa valeur à l’acte : utilisé avec l’intention de suivre la sunna, le siwak est considéré comme un acte d’adoration, en plus d’un geste d’hygiène.
Transmettre cette habitude aux enfants est aussi une manière concrète de les relier à la tradition prophétique. Rappelons enfin que le siwak n’est pas une obligation (wajib) : celui qui l’utilise est récompensé, celui qui ne l’utilise pas ne commet pas de péché.
Chaque hadith renvoie à sa page sur sunnah.com, avec le numéro de cette édition et le degré d’authenticité donné par les spécialistes cités. Les avis des écoles renvoient au texte arabe des ouvrages de référence. Numéros et liens vérifiés le 29/09/2026.
Sahih · authentiqueSahih li-ghayrihiCité par Al-BoukhariGrade discutéDa’if · faibleTexte coraniqueOuvrage de fiqh
- 1
Coran, sourate Al-Baqara, 2:222 Texte coranique
« Allah aime ceux qui se repentent et aime ceux qui se purifient. » Le verset traite des menstrues ; il est cité ici comme principe général de purification. Lire la source ↗ - 2
Coran, sourate Al-A’raf, 7:31 Texte coranique
« Prenez votre parure en tout lieu de prière. » Révélé à propos du vêtement (voir Muslim 3028) ; certains juristes l’étendent au siwak. Lire la source ↗ - 3
Sahih al-Boukhari 887 Sahih · authentique
Abou Hourayra : « Si je ne craignais d’accabler ma communauté, je leur aurais ordonné le siwak à chaque prière. » Lire la source ↗ - 4
Sahih Muslim 252 Sahih · authentique
Même hadith, par une autre chaîne : « …le siwak à chaque prière ». Lire la source ↗ - 5
Sunan an-Nassaï 5 · Sahih Ibn Khouzayma 136 Sahih · authentique
‘Aïcha : « Le siwak purifie la bouche et satisfait le Seigneur. » Jugé authentique (Al-Albani, Sahih an-Nassaï). Al-Boukhari le cite sans chaîne (mu’allaq), à la forme affirmative, dans le Livre du jeûne, chapitre « Le siwak frais et sec pour le jeûneur ». Lire la source ↗ - 6
Muwatta de Malik, Livre de la purification, n° 117 Cité par Al-Boukhari
Abou Hourayra : « …il leur aurait ordonné le siwak à chaque ablution. » Al-Boukhari cite la forme directe sans chaîne dans le chapitre du jeûne, en ajoutant que le Prophète n’a pas distingué le jeûneur des autres. Lire la source ↗ - 7
Sahih Muslim 253a Sahih · authentique
‘Aïcha, interrogée : « Par quoi le Prophète commençait-il en entrant chez lui ? » « Par le siwak. » Lire la source ↗ - 8
Sahih al-Boukhari 245 et 1136 · Sahih Muslim 255a Sahih · authentique
Houdhayfa : quand le Prophète se levait la nuit, il se frottait la bouche avec le siwak (« pour la prière de nuit » dans Boukhari 1136 et Muslim 255a). Lire la source ↗ - 9
Sahih Muslim 261a Sahih · authentique
‘Aïcha : dix actes relèvent de la fitra (la disposition naturelle), dont le siwak. An-Nassaï (Sunan 5042) juge plus exacte une version arrêtée sur un successeur. Lire la source ↗ - 10
Sahih al-Boukhari 4449 et 4451 Sahih · authentique
Les derniers instants du Prophète : ‘Aïcha lui adoucit un siwak. En 4451, il s’agit d’une tige fraîche de palmier. Lire la source ↗ - 11
Sahih al-Boukhari 888 Sahih · authentique
Anas : « Je vous ai beaucoup parlé du siwak. » Lire la source ↗ - 12
Sahih al-Boukhari 244 · Sahih Muslim 254 Sahih · authentique
Abou Moussa trouve le Prophète en train d’utiliser le siwak, jusqu’au fond de la langue. Lire la source ↗ - 13
Sahih al-Boukhari 880 · Sahih Muslim 846b Sahih · authentique
Abou Sa’id : « Le bain du vendredi est un devoir pour tout pubère, ainsi que le siwak et un peu de parfum s’il en trouve. » Le rapporteur précise ne pas savoir si le siwak et le parfum sont obligatoires. Lire la source ↗ - 14
Sahih al-Boukhari 1894 · Sahih Muslim 1151b Sahih · authentique
« L’odeur de la bouche du jeûneur est meilleure auprès d’Allah que le parfum du musc. » Ce hadith ne parle pas du siwak ; il sert d’argument à ceux qui le déconseillent l’après-midi. Lire la source ↗ - 15
Jami’ at-Tirmidhi 725 Grade discuté
‘Amir ibn Rabi’a : « J’ai vu le Prophète utiliser le siwak en jeûnant plus de fois que je ne peux compter. » Jugé hasan par at-Tirmidhi, faible par Al-Albani ; Al-Boukhari le mentionne avec la formule « on rapporte ». Lire la source ↗ - 16
Sunan Ibn Majah 291 Grade discuté
Parole de ‘Ali ibn Abi Talib (et non du Prophète) : « Vos bouches sont des chemins pour le Coran, parfumez-les avec le siwak. » Chaîne jugée faible par certains, authentique par Al-Albani ; attribuée au Prophète, cette phrase est jugée très faible. Lire la source ↗ - 17
Sahih Ibn Khouzayma 138 · Musnad Ahmad · al-Bayhaqi Da’if · faible
« Une prière avec siwak vaut mieux que soixante-dix sans. » Jugé faible par an-Nawawi (al-Majmu’) et Al-Albani ; Ibn Khouzayma lui-même émet une réserve sur la chaîne. Lire la source ↗ - 18
Musnad Ahmad 3991 Sahih li-ghayrihi
Ibn Mas’oud cueillait un siwak d’arak. Jugé authentique par ses autres voies (Shu’ayb al-Arna’ut), hasan par Al-Albani. - 19
Al-Kassani, Bada’i as-Sana’i, 1/19 (école hanafite) Ouvrage de fiqh
Le siwak parmi les pratiques recommandées des ablutions ; pour le jeûneur, frais ou sec, avant ou après midi, sans restriction. Lire la source ↗ - 20
Khalil, Al-Moukhtasar (école malikite) · Al-Moudawwana 1/201 Ouvrage de fiqh
Le siwak parmi les actes méritoires (fada’il) des ablutions, « même avec le doigt » ; permis toute la journée de jeûne. L’imam Malik réprouvait le bâton frais, qui peut se désagréger, et permettait le bâton sec, même humecté. Lire la source ↗ - 21
An-Nawawi, Al-Majmu’, 1/275-282 (école chafiite) Ouvrage de fiqh
Pour le jeûneur après midi, la position de l’école est le déconseillé (makruh) ; an-Nawawi retient l’avis inverse. Tout ce qui nettoie peut servir de siwak, l’arak étant préféré. Lire la source ↗ - 22
An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, chapitre du siwak Ouvrage de fiqh
Recommandé en tout temps, et davantage dans cinq cas : la prière, les ablutions, la récitation du Coran, le réveil et le changement d’odeur de la bouche. Lire la source ↗ - 23
Ibn Qoudama, Al-Moughni, 1/71-73 (école hanbalite) Ouvrage de fiqh
Sunna à chaque prière, plus appuyée à la prière, au réveil et quand l’odeur de la bouche change ; pour le jeûneur après midi, deux avis transmis de l’imam Ahmad. Lire la source ↗ - 24
Ibn Taymiyya, Majmu’ al-Fatawa, 25/266 Ouvrage de fiqh
Aucune preuve ne justifie de déconseiller le siwak au jeûneur, même l’après-midi. Lire la source ↗
Nous sommes une boutique, pas une autorité religieuse. Cette page présente les textes et les avis des écoles tels qu’ils sont rapportés ; pour une question de pratique personnelle, rapprochez-vous d’un savant ou d’un imam de confiance. Une erreur ou une précision ? Écrivez-nous à contact@batondesiwak.com.
SUR LE MÊME SUJET
- Comment utiliser le siwak le geste en 5 étapes
- Les bienfaits du siwak selon les études
Questions fréquentes
Le siwak est-il obligatoire en islam ?
Non. Aucune des quatre écoles juridiques sunnites ne le considère comme obligatoire (wajib) : toutes le recommandent, sous le nom de sunna ou d’acte méritoire selon leur terminologie. Le hadith rapporté par Al-Boukhari (887) et Muslim (252), « Si je ne craignais d’accabler ma communauté, je leur aurais ordonné le siwak à chaque prière », montre que l’obligation a été volontairement écartée. Celui qui l’utilise est récompensé, celui qui ne l’utilise pas ne commet aucun péché.
Peut-on utiliser le siwak pendant le jeûne du Ramadan ?
Oui, le siwak ne rompt pas le jeûne tant que rien n’est avalé. Les écoles hanafite et malikite le permettent toute la journée (les malikites réprouvent seulement le bâton frais). La position classique de l’école chafiite et l’un des deux avis de l’imam Ahmad le déconseillent après midi, à cause du hadith sur l’odeur de la bouche du jeûneur ; An-Nawawi et Ibn Taymiyya ont retenu au contraire qu’il n’est pas déconseillé. En pratique : bâton sec ou peu humide, sans avaler de fibres, et de préférence naturel plutôt qu’aromatisé.
Le siwak peut-il remplacer la brosse à dents pour un musulman ?
Sur le plan religieux, le siwak est l’outil de la sunna prophétique, et beaucoup de musulmans l’utilisent au quotidien. Sur le plan de l’hygiène, certaines études comparatives trouvent une efficacité proche de la brosse à dents sur la plaque, détaillées dans notre dossier sur les bienfaits du siwak selon les études. Le plus simple est de combiner les deux : le siwak aux moments de la sunna, en complément du brossage au dentifrice fluoré et des visites chez le dentiste.
Quels types de bois sont acceptés comme siwak en islam ?
Selon l’imam An-Nawawi, tout ce qui nettoie les dents et enlève les dépôts peut servir de siwak, qu’il s’agisse d’un bâton ou même d’un tissu rugueux, et il est recommandé qu’il soit d’arak (Salvadora persica). Un hadith rapporte qu’Ibn Mas’oud cueillait des bâtons d’arak (Musnad Ahmad 3991). Le Prophète a aussi utilisé une tige de palmier (Boukhari 4451) : l’arak est préféré, mais il n’est pas le seul bois possible.
